读经：罗二 17～三 20。诗歌：D234
祷读经文：罗二 28 因为外表上作犹太
人的，并不是犹太人；外表 上肉体的割礼，也不是割礼。
在本篇信息中，我们要说到在宗教徒被定罪里所显示宗教的虚空（二 17～三 8），以及在普世的人被定罪里所显示的全然无望（三 9～20）。如我们所指出的，保罗论到定罪的四方面：一般的—对人类，专一的—对自义者，特别的—对宗教徒，总括的—对普世的人。这是非常有意义的。从神定罪的这些方面，
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我们能看见四件事：邪恶的根源、约束的路、宗教的虚空以及全然无望。
首先，让我们来看宗教的虚空。人类的文化是人类最好的发明，在这文化里首要的一项是宗教。宗教是人类文化的顶点。人的文化需要宗教，因为没有宗教，文化便是粗野的。宗教若从人的文化中除去，文化就流于粗野。所以，大多数人都尊重宗教。
在人类当中两个最好的宗教是犹太教和基督教。这两种是典型的宗教，是真正、健全且基要的宗教；二者都出于同样的源头，就是圣经里神圣的启示。随着这两个宗教，有回教，是犹太教的仿冒品。犹太教是回教的源头。回教的圣书可兰经，实际上乃是模仿旧约圣经，但其内容曾被更改，以传播谎言。可兰
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经甚至说到基督，说祂比穆罕默德更大。照可兰经说，基督从未被钉十字架。当 人企图将祂钉在十字架上时，有天使降 临，将祂接到天上。可兰经甚至告诉我 们，这位耶稣要回来。所以，回教及其 圣书可兰经，显然是仿冒品。
严格说来，除了犹太教、基督教和回教这仿冒的宗教以外，没有其他的宗教。佛教不是宗教，乃是无稽之谈。宗教教导人敬拜神，但在佛教里根本没有神。你也许问儒教如何。孔子的教训不是宗教，而全然是伦常的教导，与神无关。在儒家的经典作品中，孔子可能只提到神一两次，称之为“天”。我们不该认为儒教是宗教。在这地上只有三个宗教
—犹太教和基督教这两个真正的宗教,以及回教这仿冒的宗教。
甚至这两个真正的宗教仍然一无所有，只有虚空。我们不需要宗教，我们需要
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活的人位。我们不需要与神有关的事物，我们需要神自己。我们不需要敬拜神的 方式，我们需要神这活的人位进到我们 里面。神赐给我们圣经，祂无意赐给我 们宗教。神的心意是要借着圣言，将祂 自己启示在我们里面，而不是要有宗教 的形式。然而，古时的犹太人本于旧约 而建立宗教。然后基督教又建立更强的 宗教，因为它比犹太人多二十七卷书。犹太人只有三十九卷书用以建立宗教，基督教却有六十六卷书；因此，基督教 建立了更强的宗教。然而，宗教越强，内容就越虚空。
我知道我这样说也许会得罪一些人。基督教这辞，许多基督徒听来很甜美、宝贵；人说基督教是虚空，就得罪他们。你若因此被得罪，就证明你极其热心宗教。我不是说基督是虚空，我也不是说基督徒是虚空，但我坚决断言基督教是
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虚空。任何“教”都是虚空，包括“召会教”。召会是宝贵的，但你若把召会加上“教”，召会就成为虚空。我们要基督、基督徒和召会，但我们不要任何 “教”。这不是我的教训。我们若回到新约里纯正的话，就会找着基督一辞与基督徒一辞（徒十一 26）。然而，基督教或圣诞节这些辞不在圣经里。“教”和“节”已加到基督身上。圣诞节是虚空；人把灯挂在小树上，那是“教”和 “节”，那是虚空。我们必须提防宗教：宗教乃是虚空。
真理要点：在这地上只有三个宗教，是哪三个？ 我们对于宗教的态度是什么？
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祷读经文：罗二 29 惟有在内里作的，才是犹太人；割礼也是心里 的，在于灵，不在于字句。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。
现在我们要来看关于宗教之虚空的几件事。第一，宗教有外面的名称（罗二 17）。最近，我去理发店理发。理发师谈到参加圣诞弥撒。我趁机问他多少人参加。他说，“你知道，这只是宗教义务。有些人一年一度在圣诞节的时候参加弥撒。”这里我们看见宗教虚空的例子：一年一度参加弥撒，尽宗教义务，以保持天主教徒的名义。这是怎样的信徒？乃是徒有外面名义的信徒。你若在
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灵里是实际的，就表示你是真信徒；那是美妙的。然而，你若缺少实际，只保持外面的名称，就算不得什么；那是虚空。
宗教虚空的第二方面是在外面的知识 上认识神（二 17～18）。仅仅在外面的 知识上，在外面的字句上认识神，乃是 虚空的。我们需要对神有里面的认识，在我们灵里的认识，扩展到我们全人里 的认识。我们需要对神有这样一种里面、主观的认识。
宗教虚空的第三项是外面有圣经（三 2）。犹太人和基督徒都有圣经，但圣经 对他们许多人成了迷信的书。他们迷信 地持守圣经。有些基督徒曾告诉我，他 们身边若没有圣经，晚上睡觉就会害怕。
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他们若不把圣经放在枕头边或桌子上，晚上睡觉就没有平安，他们以为圣经会使鬼离开他们；这是迷信。有的基督徒以古怪的方式用圣经寻求引导。他们打开圣经，手指指着某处，就随从所指经文里所给的引导。我曾听说一个迷信的人，他打开圣经，随手一指，指着的那一节乃是说，犹大出去吊死了（太二七 5）。我不知道他怎么办。这样应用圣经很可怕，完全是迷信。这些虚妄的实行都必须拆毁。
当然，大多数正统的犹太人和真基督徒不是这样迷信地应用圣经，但他们没有又真又活地接受圣经。他们在意字句的教导，却不在意基督这活的人位。在约翰五章三十九至四十节，主耶稣告诉犹太宗教徒，他们为着知识查考圣经，却不肯到祂这里来得生命。今天许多基督徒也是这样。因此，圣经在生命和实际
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上，对他们没有多少意义。
有些热心宗教的人持守外面的字句形式（罗二 27～28）。以受浸为例，许多亲爱的基督徒固守他们关于水浸的观念。我自己照着圣经非常赞成水浸，我绝不会用洒水给人施浸。然而，受浸这件事几乎完全成了仅仅外面的形式。我们必须避免一切外面的形式。保罗告诉犹太人，他们的割礼若仅仅是外面的，就不是真的。真割礼是里面的，在心里，也在灵里。我们可将同样的话应用到受浸，因为就一面说，受浸顶替了割礼。在旧约里有割礼，在新约里割礼由受浸顶替了。只要割礼仅被当作外面的形式实行，就不是真的，照样，受浸若只是外面的，也绝不会是真的。原谅我说，几乎所有的受浸都已堕落到外面的形式里。
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我能从自己的经历说明这事。首先，有 一位牧师用几滴水给我行了点水礼，后 来我领悟这是错的，是不合圣经的。然 后，由一位弟兄会教师在海里给我施浸。此后，有人告诉我，在海水而不在淡水 里受浸是错的。照他们说，人应当跟从 耶稣的榜样，在河里受浸。接着，可能 另一位牧师会争辩那仍是错的，因为不 是在约但河里。至终我领悟，即使人在 约但河里受了浸，别人也会告诉他们那 是错的，因为他们没有在耶稣本人受浸 所在的地点受浸。争辩是无止境的，批 评也是不公平、不合理的。
关于受浸这事，人们争辩、争论了许多世纪，因为他们固守外面的形式。有些人 ， 象 贵 格 会 和 宾 路 易 师 母
（Mrs.Penn-Lewis），拒绝用外面、物质的浸。虽然我不赞同这点，但我警戒你不要注重照你看为正确的形式。你不
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是主，我也不是。无论你在热水或冷水里，海水或淡水里，河里或海里，一次或数次受浸，仅仅外面的形式算不得什么。我们需要里面的实际。我不鼓励你把任何事情当作形式实行。我们不该执着于任何形式，却该专注于实际。
真理要点：宗教的虚空表现在哪六方面？（本段有四个方面，下一段有两个方面）
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祷读经文：罗三 20 因为凡属肉体的人，都不能本于行律法在神面 前得称义，因为律法本是叫 人知罪。
宗教是虚空，因为缺少灵中内里的实际
（二 29）。罗马二章二十九节说，我们的所是，我们的所作，以及我们的所有，都必须在灵里。你若是犹太人，并且受割礼，你的割礼必须在灵里。你若是基督徒，并且受浸，你的受浸必须在灵里。一切都必须在灵里。当然，这里的灵是人的灵。为什么一切都必须在我们的灵里作？因为我们的灵是我们里面神所能居住的地方。灵是神能为我们行动的地方、立场。你若是在你灵里的基督徒，
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这就是说，你是有神的基督徒。你若在 你的灵里行动，这就是说，你与神一同 行动。没有神，一切都是虚空的；有了 祂，一切就都是实际。所以，我们必须 回到我们的灵里。我们若爱别人，必须 在我们的灵里爱他们；不然，我们的爱 就不是真的，而是耍手腕的爱。然而，我们若在我们的灵里爱，我们的爱就有 神。你们作丈夫的告诉你们的妻子，你 们爱她们；你们需要用你们的灵这样说。你们的爱若不是在灵里，就是欺骗、耍 手腕的爱。许多作妻子的被丈夫耍手腕 的爱欺骗了。我若对你说话，我必须在 我的灵里说，这话才是有神的话；不然，那就是外交辞令。我们的灵是神能借以 摸着我们，我们也能借以摸着神的器官。我们所是的一切，我们所作的一切，都 必须在我们的灵里。这不是宗教，这乃 是实际。
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至终，热心宗教的人与非宗教徒行同样的恶（二 21～22）。似乎热心宗教的人与非宗教徒之间没有不同；所有的人都一样。虽然犹太人热心宗教，他们的行为却比外邦人更坏。
在关于宗教徒被定罪的这一段，我们看见宗教算不得什么，宗教乃是虚空。所以，我们必须离开宗教，与它无分无关；我们需要三一神活的人位。
现在我们来到普世的人被定罪，这定罪揭示出全然无望的光景（三 9～20）。世人的情形是无望的，不要想去医治、改正或改良。放弃你的盼望，世人的光景是无可救药的。
在罗马书这一段，保罗描绘人是全然邪恶的，并提出好几项证明，说出世人的
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光景是无望的。没有一个人寻求神，没 有一个人明白神（三 11）。都是偏离神，一同变为无用（12）。没有义人（10），没有行善的（12）。换句话说，没有一 个义人，也没有一个善人。你知道义人 与善人之间的不同么？我若为你工作 一个月，月薪五百元，而你拒付，你就 是不义的。然而，你若照付，你就是义 人。我若根本没有为你工作，而我需要 时，你给我五百元为礼物，那是恩典的 行动。你若这样作，你就是善人。然而，保罗说，在普世的人中，没有一个人是 义的，也没有一个人是善的。你信这话 么？我信。我们不该以为自己是例外。没有一个人是义的，没有一个人是善的。所以，每个人都伏在神的审判之下（三 19）。世人的光景是全然无望的。
我们得救以前在哪里？我们都在神公义的审判之下。我们每个人都是错的，
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我们没有一个人寻求神或明白神。我们每个人都是偏离正路，一同变为无用。我们没有一个人是义的或善的，我们都在神公义的审判之下。借此我们能看见世人无望的光景。
我欣赏保罗的写法。在关于定罪的这一 段，我们看见邪恶的根源、约束的路、宗教的虚空和世人无望的光景。这里保 罗关于定罪这一段的结语乃是：普世的 人都伏在神公义的审判之下。我们若未 得救，我们会在哪里？我们会是什么？ 我们会是在神审判之下无望的人。不论 我们所作、所有和所是的是什么，我们 都在神公义的审判之下。我们都领悟，我们需要神的救恩。关于定罪的这一段，为神的救恩铺路，并为人进入神的救恩 开门。无论我们是谁，我们都需要基督；我们需要基督同祂的救赎。
保罗在关于定罪这一段的用意，乃是要
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预备道路，好把基督供应到我们里面。保罗福音的终极目标，乃是要将基督供应到我们里面。我们来到罗马八章，就会找着一节说，“基督……在你们里面”
（10）。这是保罗的目标。无论我们是人类中的一员、一个自义者、一个宗教徒或一个世人，我们都需要耶稣。我们的需要是在我们的灵里。我们不该留意外面的事物或外面的作为，却该将自己转向灵。在灵里我们会遇见基督，在灵里我们会享受基督。保罗关于定罪的这一段话，乃是为我们接受基督铺路，并为基督进到我们里面开路。
真理要点：保罗在关于定罪这一段的用意是什么？
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