读经：罗一 18～二 16。诗歌：D236
祷读经文：罗一 21 因为他们虽然知道
神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂，反倒在他们的推想上变为虚妄，他们无知的心就昏暗了。
在本篇信息中，我们要说到在人类被定罪里所显示邪恶的根源，以及在自义的人被定罪里所显示约束的路。保罗在引言之后，在四方面陈明定罪的事：一般的—对人类（一 18～32），专一的—对自义者（二 1～16），特别的—对宗教徒（二 17～三 8），总括的—对普世的
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人（三 9～20）。罗马书首先启示，定罪一般地临到了人类；然后专一地说到两类特别的人—自义的一类和文化、宗教的一类。最终，全世界都被带到定罪之下。无论我们好或坏，热心宗教或不热心宗教，我们都在神的定罪之下。虽然我们不愿长篇叙述定罪这个题目，但关于定罪有两点是相当重要的。第一是邪恶的根源，罪恶的根源。因着这根源，人类是邪恶的。因此，在本篇信息中，我们要来看人邪恶的根源。第二，我们需要看见约束的路。有一条路约束这邪恶。我们既已得救脱离定罪，就不需要太多说到这事。然而，我们需要花足够的时间，回来看这事，好知道邪恶的根源和约束邪恶的路。
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现在我们要来看邪恶的根源。罗马书这一段（一 18～32）启示邪恶根源的四个元素。
邪恶根源的第一个元素是以不义抑制 真理（一 18）。真理是什么？真理不仅 是道理或知识。真理是实际，是扎实、具体的。在这宇宙中有实际，主要的实 际就是神自己。说没有神就是说虚妄的 话；宣告神的实际就是说扎实、具体、真实、真正的事。神是真实的。没有人 能否认神的实际，或否认祂存在的事实，因神的存在乃是实际。然而，人类从开 始就不尊重神的实际，反倒加以抑制。他们根本不在意这实际，并拒绝正确地 持守这实际。他们以不义抑制真理，以 不义的方式压制它。今天在美国，我们 在每一面都看见邪恶，报纸充满邪恶、可耻的事。为什么在世界领头的国家有
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这么多可耻的事？因为许多人不愿维持真理，反倒错误地抑制它。这是邪恶根源最重要的一面。
人类虽然知道有神，却试验并试探祂，至终定意不去认识祂。他们不以认识神为美（一 28）。许多教授和专家不相信基督。你若问他们关于神的事，他们会说，“我们知道有神，但我们不喜欢相信祂。”这样的人不以认识神为美。我们必须认识神，因为拒绝认识神是可怕的。
古时人知道神，却不以祂为神荣耀祂。他们也不感谢祂、敬拜祂或事奉祂（一 21、25）。这是邪恶根源的另一个元素。拒绝荣耀神、感谢神、敬拜神并事奉神，是邪恶根源的主要方面。然而，我们若
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荣耀并感谢祂，敬拜并事奉祂，就会受 保护脱离一切的邪恶。今天全世界有许 多离婚和许多不道德的事，因为人不愿 荣耀神并敬拜祂。荣耀神、感谢神、敬 拜神并事奉神的人，绝不会与妻子离婚。所有的离婚和不道德的事，都来自一个 根源—拒绝敬拜神。绝不要以为敬拜神 是无关紧要的，荣耀祂是微不足道的。这些对我们的为人生活很有意义。我们 需要感谢神。我们有许多要感谢祂的事。有些人直到死时才感谢神。虽然为时已 晚，却聊胜于无。
我们需要领悟，荣耀神、感谢神、敬拜 神并事奉神是极其重要的。假定我有坏 脾气，有可耻且丑陋的性情。我若想要 压制，绝不会成功。然而，我若不断地 感谢、赞美神，我就是找着逃脱自己恶 劣性情的最好方法。每当你要发脾气时，你该说，“我要事奉神。我没有时间发
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脾气。神，我感谢你，你是我的神，你 是我的创造主。没有你，就没有我。我 的存在全在于你。我感谢你，敬拜你，并事奉你。”你若这样作，立刻就会脱 离你原有的性情。我们何等需要敬拜神！
然后人类改换神（一 23、25）。改换神是可怕的，因神是宇宙的荣耀和实际。神得着彰显，那就是荣耀。改换神的意思就是弃绝祂而代之以别的事物。人将神改换为偶像。神是荣耀，偶像是虚空；神是实际，偶像是虚假和虚谎。人将神改换为偶像，是何等愚昧、可怕！在美国，大多数人都知道不要敬拜看得见的偶像，虽然也有些人是那样作。然而，在美国许多人已将神改换为自设的偶像—他们的前途、地位、学位和目标。这就是说，他们的前途、地位、学位和目标，成了他们的偶像。他们在意这些
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偶像，不在意神。所以，他们也已将神改换为偶像。
我们细看邪恶根源的这四方面，就会看见这四样构成每一种邪恶和罪恶的起源。
真理要点：邪恶根源的四个元素是什么？
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第二段：从壹大点的二中点开始，到贰大点一中点的 1 小点结束。
祷读经文：罗一 24 所以神任凭他们逞
着心里的情欲，陷入污秽中，以致彼此玷辱自己的身体。
现在我们需要探讨弃绝神的结果。
弃绝神的第一个结果是被神放弃。你弃 绝神，就迫使神放弃你。你若让神去，就迫使神不得不让你去。这是最可悲的。被神放弃是可怕的。我们必须对神说， “即使我让你去，你也不要让我去。可 能我会愚昧到一个地步把你弃绝。主，怜悯我，绝不要放弃我。”我们需要这 样祷告，因为被神放弃是可怕的。人被 神放弃，就绝不会行善事；他不会改良，只有每下愈况。
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照着罗马一章，神任凭人作三件事。首 先是污秽的事（24）。人弃绝神，并迫 使神任凭他，那人就会被玷污，立刻与 污秽有所牵连。第二，神任凭人陷入可 耻的情欲，不名誉的情欲（26）。我不 喜欢用我清洁的嘴唇提起这些可耻的 情欲。这样的人也许成为同性恋者，放 纵邪恶的情欲和不羁的情感，彼此玷辱 自己的身体。第三，神任凭人存可弃绝 的心思（28）。你若不以认识神为美， 神就任凭你存可弃绝的心思。罪恶之人 的心思绝不能得神称许。例如，神不称 许被离婚思想霸占的心思。看看今天罪 恶的社会：没有人的心思能得神称许。所有的人都被神放弃，存可弃绝的心思，因他们行不合宜的事。人在罪恶的路上 十分愚昧、可耻。他们的行为完全不合 宜。然而，他们一直留在罪中，因为神 任凭他们存可弃绝的心思。
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人被神放弃，任意行污秽的事，陷入可 | |
耻的情欲，并存可弃绝的心思，结果就 | |
是淫乱（一 24、26～27）。 | 你知道淫乱 |
真正的意思么？淫乱的意思是违反管治与支配的原则。这产生次序的混乱。神的安排是一个丈夫配一个妻子。这不但是神的安排，也是祂管理和支配的原则。被神放弃的人，几乎会作出任何事，来破坏这原则，违反一夫一妻的管治原则；结果就是淫乱，次序的混乱。为什么人这样作？是因为污秽、可耻的情欲和可弃绝的心思。人弃绝神，神就任凭他们行淫乱。
每一种邪恶都是出于这淫乱（一 29～ 32）。在罗马一章的末了，保罗列举各种的邪恶，并描述邪恶的人，如谗毁人的、背后说人的、憎恨神的。借此我们能看见，人若弃绝神，神就会任凭他们
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放纵情欲，陷入混乱和一切无法想象的邪恶之中。
随着人类被定罪，罗马书也说到自义者被定罪（二 1～16），这一段给我们看见约束的路。
现在我们来到约束的路，约束邪恶与罪恶的路。我喜欢罗马书这部分。我们众人，尤其是年轻人，需要专心留意这约束的路。
约束的路第一项是借着神的创造认识祂（一 19～20）。神那看不见永远的大能，和神性的特征，借着祂的创造，就能给人晓得。诸天和地显明神那看不见的事。约二十年前，在台湾的弟兄们收
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集已过几世纪著名科学家的传记资料。他们发现这些大科学家中，只有比率很少的人说他们不相信神，明显的大多数都相信神。我读过一篇文章，有人问爱因斯坦信不信神，他回答说，“你的问题对我是侮辱。象我这样的科学家，怎能不相信神？”你若研究科学，科学会告诉你有神。
虽然我不懂科学，但我对我们人的身体有些认识。许多时候我向人传讲神，我请他们想想他们的身体。我告诉他们： “想想你是何等奇妙。是谁造你的？”我们肉身上所有里外的毛发，都是往下长，惟独咽喉里的毛往上长。这是非常有意思的。我们咽喉里的毛若往下长，我们就会死去，因为痰无法排出。是谁这样造我们？不但如此，想想人脸部的奇妙设计。嘴巴安置得恰到好处。嘴巴若安置在两眼之间，是何等难看！何等
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可怕！再者，你想过眉毛的功用么？眉毛的功用就象防波堤，防止汗水流到眼睛里。是谁这样设计我们？最近我的右眼动了两次手术。外科医生给我看一个人工眼睛，特别指出水晶体和视网膜。我立刻看见这是最好的照相机精密的复制。没有人能制造一架照相机与人的眼睛相配。是谁造这些东西？我们的牙齿也设计得很神奇。我们前面的牙齿，就是门牙，象两把刀一样活动，把置于其间的东西切断。然后舌头将食物往后送到象磨石一样的臼齿那里，将食物磨碎，以便消化。臼齿在磨的时候，又有唾液分泌出来溶解食物。真是奇妙。这是谁造的？我们必须说，“主，感谢你，你是我的创造主。你把我造得这样奇妙。”
当我们广泛地看受造之物，又专一地看人的身体时，我们怎能说没有神？甚至
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无神论的医生也必须承认，有一位创造人身体的全能者。所以，借着受造之物，我们就能晓得神永远的大能，和神性的特征。我们在神造物的美丽和奇妙上看见祂，就必须敬拜并荣耀祂。借着神的创造认识祂，是约束邪恶之路的第一方面。
真理要点：弃绝神的结果是什么？
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祷读经文：罗一 20 自从创造世界以来，神那看不见永远的大能，和 神性的特征，是人所洞见的，乃是借着受造之物，给人晓 得的，叫人无法推诿；
我们必须以公义持守真理（神的实际），以认识神为美（一 18、28）。我们需要荣耀、感谢、敬拜并事奉祂（一 21、 25）。实行这四件事是很重要的。我这作祖父的，对参加这次训练的孙儿们说句话。我的确知道什么是人生。我说敬拜神绝不会错的时候，你们要信我。你们青少年需要学习的第一件事，就是敬拜神。在你们的人生中，没有一件事比敬拜神更重要。我的儿女若赚得百万美
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金却不敬拜神，这是我所恨恶的。我不愿看见我的第二或第三代成为富有却不敬拜神。我宁愿看见他们到这里来学习如何敬拜主。人生最大的福分，就是受训练敬拜我们的神。
此外，我们需要照着我们的本性行事
（二 14）。有些人很属灵，定罪一切本性的事。他们似乎觉得，没有一件本性的事会是好的。就一面说，我几乎完全赞同这点。然而，就另一面说，我要你们当心，不要忘记我们的本性。神为我们造的本性原是好的。我们父所造的一切，包括我们的本性，原是好的。当然，我们的本性因着堕落被毒害，这是毫无疑问的。然而，我们人类有神所造的善良本性，我们需要照着这本性行动。我们该留意这本性。你也许争辩说，偷别人的东西没有错，但每当你受试诱要偷
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窃时，你里面的本性就会抗议。甚至抢银行的人也会承认，他们抢银行时，他们的本性告诉他们：“不要这样作”。然而，他们不愿听从。每个作恶的人都是这样。每当他们要作错事时，他们的本性都不赞同。我们需要遵守我们里面本性的要求。
在罗马二章十四至十五节保罗说，没有 律法的外邦人，若行律法上的事，他们 就证明律法的功用写在他们心里。神的 律法在我们的本性里有功用。换句话说，我们的本性符合神的律法，因为我们的 本性是神造的。神的律法是照着神的性 情赐的，因为立法者总是制定与自己的 所是一致的律法。神照着祂的所是造人。所以，神所赐的律法与神所造的人彼此 相符。因此，我们不需要外面的律法，因为我们有律法的功用写在我们的本 性里。我们只需要照着我们的本性生活。
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随着我们善良的本性，我们也有良心
（二 15）。良心是个奇妙的东西，我们该听从它。虽然医生无法找出良心的所在，但没有人能否认我们有良心。我们的良心时常会抗议。你与父母争辩时，良心就说，“不要这样作”。你若得罪父母，你的良心就会搅扰你三个晚上。每个想要与妻子离婚的丈夫，也会被他的良心定罪。人人都有良心，这是一件大事。在正常的基督徒生活中，我们都必须适当地顾到我们的良心。
除了我们的本性和我们的良心以外，我 们有心思中的思想（二 15）。不要属灵 到一个地步说，我们的心思完全没有用。在我们的心思中有美好的思想。有时这 些思想控告并定罪，有时它们辩护并称
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义。我们常有这样的经历，当我们正要作某件事时，我们思想中就有争执；有些思想说，“是的，那是对的”，有些思想说，“不，那是错的”。我们都经历过这点。我们需要顾到我们的本性、我们的良心和我们里面的思想。
我们看过 | 约束之路的五项：借着神的创 | |
造认识祂，以公义持守神的真理，照着 | ||
我们的本性生活，听从我们的良心，并 | ||
顾到我们正确的思想。 | 我们若遵守这一 | |
切事，就会受约束脱离每一种邪恶。虽然我们都得救了，并活在罗马五至八章之间，但我们仍需要认识邪恶的根源，以及受约束脱离邪恶的路。阿利路亚，我们找到了这路！我们需要借着神的创造认识祂，并以公义持守祂的真理。我们需要照着我们的本性行动，留意我们良心的声音，并顾到我们里面正确的思想。我们若实行这一切事，就会受到保
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真理要点：约束邪恶与罪恶的路有哪五项？
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