读经：罗一 3～17。诗歌：D55
第一段：从头到贰大点二中点的第 7段结束。（最后一句是：至终，我们都要完全成为神的众子。）
祷读经文：罗一 3～4 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体 说，是从大卫后裔生的，按 圣别的灵说，是从死人的复 活，以大能标出为神的儿子；
神的福音是罗马书的主题（一 1）。基督徒习惯说有四福音：马太福音、马可福音、路加福音和约翰福音。然而，保罗也说到他写给罗马人的书信是福音。新约头四卷里的福音，论到在肉体里的基督，祂在死而复活之前，生活在祂门
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徒中间。在祂成为肉体之后，死而复活之前，祂乃是在祂门徒中间，但还不在他们里面。罗马书里的福音，论到基督是那灵，不是论到在肉体里的基督。在罗马八章我们看见，那住在我们里面的生命之灵，就是基督自己。基督在我们里面。四福音里的基督是在门徒中间；罗马书里的基督乃是在我们里面。四福音里的基督是成为肉体之后，死而复活之前的基督；因此，祂是在我们外面的基督。罗马书里的基督是在祂复活之后的基督；因此，祂是在我们里面的基督。这比福音书里的基督更深、更主观。要记住这一点：罗马书里的福音论到基督是复活之后在我们里面的那灵。
我们若只有新约头四卷里论到基督的福音，我们的福音就太客观了。我们需要第五卷的福音，罗马书，启示基督主观的福音。我们的基督不仅仅是在肉体
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里、在成为肉体之后、复活之前、在祂门徒中间的基督；我们的基督更高、更主观，祂是在我们里面生命的灵。祂是这样主观的一位。虽然约翰十四至十五章启示，基督要在祂的信徒里面，但那在祂复活之前尚未成就。罗马书是基督在祂复活之后的福音，表明祂现今也是在祂信徒里面主观的救主。所以，这福音更深、更主观。
这福音是神借着众申言者在圣经上所应许的。这就是说，神的福音不是偶然加上的，乃是神所计划、预备的。圣经给我们看见，这福音是神在已过的永远里所计划的。神在创立世界以前，计划要有这福音。所以，在圣经里，从创世记到玛拉基书，神多次借着众申言者用应许说到神的福音。
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神这福音论到一个人位，基督。当然，赦免、救恩等等都包括在这福音里，但这些不是中心点。神的福音乃是论到神的儿子，我们的主耶稣基督。这位奇妙的人物，有属神和属人两种性情，就是神性和人性。
保罗首先提到的是基督的人性，不是祂的神性；他说，基督按肉体说，是从大卫后裔生的（一 3）。这是祂属人的性情，祂的人性。
然后保罗说，“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”
（一 4）这清楚说到基督的神性。为什么先提祂的人性，后提祂的神性？
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保罗先提基督的人性，因为他持守基督 之过程的次序。首先，基督经过成为肉 体的过程，成了肉体。然后祂经过死而 复活的过程。借着祂过程的第二步，祂 从复活成了神的儿子。基督经过了两步：第一步—成为肉体；第二步—死而复活。基督借着这两步，成了两种不同的所是。祂首先成了肉体，然后借着死而复活，成了神的儿子。祂的第一步将神带到人 性里。祂的第二步将人带到神性里。基 督这神圣者，在成为肉体之前，已经是 神的儿子（约一 18）。祂在成为肉体之 前就是神的儿子，甚至罗马八章三节说， “神……差来了自己的儿子”。既然基 督在成为肉体之前就已经是神的儿子，为什么祂还需要从复活标出为神的儿 子？因为祂借着成为肉体，穿上与神性 毫无关系的素质，就是人的肉体。基督 这神圣者，在祂成为肉体之前，已经是 神的儿子；但祂那一部分，就是那带着
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从马利亚所生之肉体（属人性情）的耶稣，不是神的儿子。祂那一部分是属人的。基督借着祂的复活，圣别并拔高了祂人性的那一部分；祂就从这复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子。所以，在这意义上，圣经说，祂在祂的复活里生为神的儿子（徒十三 33，来一 5）。
我们来看小小的康乃馨种子的例子。这粒种子撒在地里，就生长并开花；我们可称这过程为种子的标出。小小的康乃馨种子撒在地里之前，我们看它，也许无法断定是怎样的种子。然而，一旦它被播下去、长大并开花，就标出了。它的花朵就是它的标出。所以，每个人都能说，“这是康乃馨”。种子和花朵都是康乃馨，但花朵与种子在形状上大不相同。种子若仍是种子，没有开花，大多数人就很难知道它是康乃馨。但它长大并开花了，就标出为康乃馨，给众人观
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赏。
基督在地上三十三年半是在肉体里，就 象康乃馨的种子。虽然神的儿子在祂里 面，但人不容易认出这点。祂借着撒在 死里，并在复活里生长，就开花了。祂 借着这过程，就标出为神的儿子；祂也 借着这过程，拔高肉体，属人的性情。祂没有脱去肉体，祂没有脱去人性；祂 乃是圣别、拔高、变化这人性，并以神 圣的大能，将祂自己带着这变化的人性，标出为神的儿子。祂在成为肉体之前是 神的儿子，没有属人的性情。祂在复活之后是神的儿子，带着从复活被拔高、圣别并变化的人性。祂现在兼有人性和神性。祂是大卫的后裔和神的儿子。祂是奇妙的人位！
基督成为肉体，来完成救赎的工作。救赎需要血。神性没有血，这是确定的；只有人性才有血。然而，救赎要求血，
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因为没有流血，就没有赦罪（来九 22）。因此，基督为着救赎的工作成为肉体。然而，救赎不是神的目标；救赎乃是为赐生命开路。在约翰福音里，基督首先被介绍为神的羔羊，除去世人之罪的
（一 29）；那是为着救赎。接着，约翰 陈明祂带着赐生命的鸽子（32～33）。 首先，基督为我们完成救赎；然后祂成 了我们的生命。基督成了肉体，为我们 完成救赎的工作；而祂从复活标出为神 的儿子，使祂能将自己分赐给我们作我 们的生命。祂过程的第一步是为着救赎，第二步是为着分赐生命。现今我们里面 有复活的基督作我们的生命。复活的基 督是神的儿子，对我们是生命。人有了 神的儿子，就有生命（约壹五 12）。
罗马书前段论到基督在肉体里所完成的救赎。罗马八章三节说，神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，并在
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肉体中定罪了罪。罗马书后段论到分赐 生命。罗马书首先启示基督是在肉体里 的救赎主，然后启示祂是赐生命的灵。在八章二节我们看见“生命之灵”一辞，这是内住的灵。内住的灵就是基督的灵，而基督的灵实际上就是在我们里面的 基督自己（9～10）。
为什么罗马书这样开头？圣经每卷书 都以特别的方式开头，每卷都与别卷不 同。保罗这样开始罗马书，因为罗马书 有一个目标，见于八章二十九至三十节。这目标是要产生神的众子。产生神的众 子这个目标，需要救赎、生命的分赐以 及凭这生命所过的生活。身为堕落的人 和罪人，我们需要救赎，我们需要神圣 的生命，我们也需要凭神圣的生命活着，使我们得着重生、变化，并完全得荣作 神的众子。至终，我们都要完全成为神 的众子。
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神原来只有一个儿子，就是祂的独生子。然而，神不满意只有一个儿子；祂要领 许多的儿子进荣耀里去。所以，神就用 祂的独生子作模型，作样本，以产生许 多的儿子。你领悟基督经过了过程，标 出为神的儿子，而我们也在经过同样的 过程，要标出为神的众子么？原来基督 是神的独生子。到一个时候，神这儿子 进入名叫耶稣的肉体里。神在肉体里的 儿子名叫耶稣。三十三年半之后，耶稣 从复活标出为神的儿子。到这时候，神 就得着一个兼有神性和人性的儿子。神 的儿子在成为肉体之前只有神性；神这 儿子在复活之后兼有神性和人性。阿利 路亚！现今人性在神的儿子里有一分。今天神的儿子兼有人性和神性。
真理要点：请讲述基督的神人二性。
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第二段：从贰大点二中点的第 8 段开始，（第一句是：神原来只有一个儿子……），到肆大点的二中点结束。
祷读经文：罗一 9 我在祂儿子的福音
上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住的提到你们，
我们如何？我们生来是人的儿子，但我们已重生为神的儿子。无论我们是男是女，我们都是神的儿子。就一面说，神没有女儿。虽然主耶稣有许多弟兄，但祂没有姊妹。就这面说，每位姊妹都是弟兄。我们都是弟兄，我们都是神的儿子。我们是神的儿子，因为神儿子的灵进入了我们的心（加四 6）。神的儿子怎样借着成为肉体进到肉体里，如今神儿子的灵照样进到我们许多是肉体的人里面。所以，就一面说，我们每个人都与耶稣一样。耶稣是在肉体里的人，
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有神的儿子在祂里面。我们也是肉体的 人，有神的儿子在我们里面。你不是肉 体的人，有神的儿子在你里面么？当然 是。但我们不该依然故我，对不对？我 们乃是等着被标出来。哦，这肉体的人 要借着圣别、变化和得荣而被标出。阿 利路亚！这有神儿子在他里面的肉体之 人正在圣别、变化和得荣的过程中。时 候将到，我们都要宣告：“我们从复活 标出为神的众子！”你若告诉马路上的 人你是神的儿子，他们会以为你疯了。要记得主耶稣承认祂是神的儿子时，他 们如何对待祂—他们把祂置于死地。但 祂借着死而复活，标出为神的儿子。耶 稣复活之后，就不需要宣称是神的儿子，因祂已经标出了。今天我们若告诉人我 们是神的儿子，他们会以为我们精神错 乱。然而，日子将到—罗马书说到这日 是神众子之荣耀的显示或显明—我们 要在荣耀里标出为神的众子。我们将不
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需要宣告；自然而然，我们会标出为神的众子。
罗马一章三至四节给我们看见耶稣是原型，八章二十九至三十节有众子作大量产品。在本篇信息中，我们是看原型。就原型而言，有圣别的灵、肉体以及标出为神的儿子。赞美主！我们里面也有圣别的灵，外面也有属人的肉体，我们也要完全标出为神的众子。
现在我们需要再往前，来看神的福音如何被传扬。这福音为受差遣者所传扬。受差遣者是为这目的分别出来的使徒
（一 5）。并非所有的信徒都是使徒，但就一面说，所有的信徒都是为着传福音受主差遣的。
这福音是在灵里被传扬（一 9）。请注
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意英文这里的灵字用小写字母开始，因 此指明这不是说到圣灵。所有的基督徒 都相信，我们要传福音必须在圣灵里。然而，我从来没有听过任何人说，我们 必须在我们的灵里。但保罗说，我们需 要在我们的灵里。传福音在于我们的灵。保罗说，他在神儿子的福音上，在灵里 事奉神。我们传福音时，不该耍花样；我们该运用我们的灵。
为什么保罗只在罗马书里说，他在他的灵里事奉神？因为在这卷书里，他与热心宗教的人辩论；这些人必然是在灵以外的事物里—在字句、形式或道理里。保罗在罗马书里辩论说，我们向神所作的一切，都必须在我们的灵里；我们所是的一切，都必须在灵里；我们所有的一切，都必须在灵里。在二章二十九节他说，神的真子民必须在灵里；真割礼不是在外面肉体上，乃是在灵里。在七
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章六节他说，我们必须在灵的新样里服事神。保罗在罗马书里十一次说到我们人的灵。最后一次见于十二章十一节，那里说我们必须灵里火热。传神的福音完全是我们灵的事。
我们为着传福音，需要许多祷告（一 9）。我们需要为灵魂祷告，为福音祷告。在 传福音上，祷告比任何一种努力都更需 要。我们若没有祷告，在传福音上就不 会有果子。
第三，我们必须热切地传福音（一 13～ 15）。我们若在传福音这件事上对主认真，就必须操练这三件事：在灵里、借着祷告以及热切。花样和技巧不会有功效。我们都需要运用我们的灵接触人、祷告并热切地预备好。福音若没有感动
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你，就绝不会感动别人。福音若不能说服你，就绝不会说服别人。你自己若不因福音流泪，就没有人会悔改。你若流泪，别人就会悔改流泪。我读过一位在福音上很有果效的弟兄的传记。他传讲得不多；然而，他一站起来，就在众人面前哭。他在人前哭了一段时间，人就流下悔改的眼泪。那是热切地传福音。
神的福音为蒙召的人所接受（一 6～7）。这些蒙召的人作什么？他们信。所以，福音为蒙召的人和信的人所接受。我们 就是蒙召的人和信的人。蒙召就是被召 出来；信就是信入。
罗马书给我们亚伯拉罕的表样。亚伯拉罕蒙神从受造族类中呼召出来。受造族类已堕落到神以外的许多事物里，并且就神而论，已成了没有指望的。神放弃
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了那族类，从其中呼召一个名叫亚伯拉罕的人。所以，亚伯拉罕成了蒙召族类的父；这族类不是神创造的，乃是神呼召出来的。我们已从神以外的一切被呼召出来：从旧造、世界、人类和我们自己被呼召出来。我们已从好的事物、从坏的事物、从不是神自己的一切被呼召出来。所以，蒙召就是从不是神自己的任何事物中出来。
我们蒙召之后，就相信了。信的意思是信入。信耶稣的意思不仅是信有耶稣。信耶稣的意思是信入耶稣；信神就是信入神。信要求我们承认我们无望、无助，我们不能作什么讨神喜悦。我们需要忘记自己，了结自己，了结我们所是、所有并所作的一切。这就是信。在消极一面，信的意思是了结我们所是的一切、我们所有的一切并我们所能作的一切。在积极一面，信的意思是接受神作我们
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的一切，将我们自己放在神里面，信靠祂为我们所作成的、祂为我们所能作的以及祂为我们所要作的。换句话说，信就是了结我们自己，并使我们自己完全信靠神。这信在神面前被算为义，并使神非拯救我们不可。
所以接受福音的人，乃是从神以外的一 切被呼召出来，并且信入三一神，了结 他们的所是、所有并所作，且信靠神所 作成的、所能作的并所要作的。你若是 这样的人，接受神的福音，你就要承认： “我了了。现在活着的，不再是我，乃 是基督在我里面活着。我不需要作什么，因祂作了一切，并且祂要为我作一切。凡我所有的，凡我所是的，以及凡我所 能作的，因着我信入祂，都被了结了。现在，祂是我的一切。”这就是接受神 福音的那种人。
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蒙召的人借着顺从信仰接受神的福音
（一 5）。这是什么？在摩西的律法之 下，神给人十条诫命来顺从。那种顺从 是顺从律法，顺从诫命。在这恩典时代，神已给我们一条惟一的诫命—信入耶 稣。此外神没有要求我们遵守任何诫命。无论我们是谁，我们都必须顺从神的诫 命，信入耶稣。凡信入基督的人，就必 得救；不信的人，罪已经定了，因为他 不信（约三 18）。我们顺从神惟一的诫 命时，就顺从了信仰。这就是为什么主 耶稣在约翰十六章八至九节说，圣灵要 为罪，使世人知罪自责，因为他们不信 入祂。今天有一条惟一的诫命—信入耶 稣，也有一个惟一的罪—不信入祂。你 若信，就顺从信仰，并借着这样的顺从 接受神的福音。在神眼中，最顺从的人 就是信入耶稣的人；最不顺从的人就是 不信入祂的人。没有一件事比不信入耶 稣更得罪神；反之，没有一件事比信入
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祂更讨神喜悦。倘若任何罪人，任何浪子说，“神啊，感谢你差遣耶稣基督，我信入祂”，父就会喜悦。你顺从信仰，神就喜欢你。
借着顺从信仰接受福音，就带进恩典与 平安。恩典是神在基督里作我们的一切，给我们享受；平安是享受神恩典的结果。这平安是里面的安息、安慰和满足，不 是外面的东西。
真理要点：我们若在传福音这件事上对主认真，就必须操练哪三件事？
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祷读经文：罗一 17 因为神的义在这福
音上，本于信显示与信，如经上所记：“义人必本于信得生并活着。”
这福音本是神的大能，要救一切信的人
（一 16）。在罗马书里，救恩的意义很 丰富。救恩的意思不仅是拯救我们脱离 神的定罪和永远的灭亡；救恩的意思也 是拯救我们脱离我们的天然、己的样式、个人主义与分裂。这救恩要拯救我们到 底，使我们能圣别、模成、得荣、变化, 并与别人同被建造成为一个身体，在召 会生活中不分裂。神的福音本是神的大 能，要达到这样完全、完整并终极的救 恩。这对所有信的人本是神的大能。赞 美主！我们信。
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为什么福音这么有大能？福音有大能，因为神的义在其上显示出来（一 17）。照着约翰三章十六节，救恩是出于神的爱。照着以弗所二章五节、八节，救恩是借着神的恩。但这里保罗不是说，救恩是出于神的爱，或借着神的恩；他说，救恩借着神的义而来。
爱或恩都与律法无关。没有一条律法强迫人爱，也没有一条律法勉强人施恩。无论我爱不爱你，我都是合法的；无论我有没有向你施恩，我也是合法的。就一面说，神不是非爱我们不可。祂若喜欢，祂可以爱我们；祂若不喜欢，祂可以忘记我们。不但如此，神没有受律法约束要向我们施恩。每当祂觉得高兴的时候，祂可以说，“这里有恩典”；祂觉得不高兴，就可以远离我们。神不是非爱不可；祂也没有受法律约束要施恩。
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相反的，义与律法息息相关。基督既成 就了一切律法义的要求，神就非拯救我 们不可。你若说，“主耶稣，你是我的 救主”，你就能转向神说，“神，你必须 赦免我。无论你喜不喜欢，你都必须赦 免我。你若赦免我，你就是义的；但你 若不赦免我，你就是不义的。”我们要 这样刚强地向神说。因着基督成就了律 法一切义的要求，神就被祂的义约束，要拯救我们。义乃是有力的约束。神在 这样的约束之下，要拯救我们。神不能 逃避—祂必须拯救我们，因为祂是义的。约壹一章九节说，我们若认自己的罪，神是公义的，必要赦免我们的罪，因为 基督为我们死了，并为我们流了祂的血。所以，神必须洗净我们。保罗所传的福 音有大能，因为神的义在其上显示出来。我们来到三章，就会看见神的义。
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神的义在这福音上，本于信显示与信
（一 17），这意思是只要我们有信，我 们就有神的义。神的义本于我们的信显 示与我们的信。不要说你没有信。只要 你呼求主耶稣的名，祂对你就是丰富的。你呼喊：“哦，主耶稣”，祂就是你的信。可能你会说，你不觉得你信。对于这点，我要告诉你四十年前我读到一本关于 得救证实的书时，在我身上所发生的事。这本书有力地说，只要我们信，我们就 得救。我立刻问自己：“你信了么？你 有信么？”我开始怀疑。数日之久，我 被这事困扰，不能好好地吃、好好地睡。我不觉得我信。我苦恼了数日之后，主 怜悯我，并帮助我。主说，“愚昧的人 哪，你从另一个角度看这问题，问问自 己：‘你不信么？’尽你所能的不要信。”我试着不相信耶稣，但我作不到。我就 是无法不信祂。这就证明我有信。你若 觉得你没有信，请你试试看不要信。只
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要你不能不信，就证明你有信。赞美主！我们都有信。倘若我们有这信，神的义就本于这信显示与这信。虽然你想尽办法要把信赶走，你却作不到，因为信已进到你里面。在你里面有个东西，圣经称为“信”。只要你有信，你就有神的义。
说神的义显示出来，意思不是它先前不存在。这不过是说，虽然它先前已存在，但它没有显示出来或成为可见的。任何能显示的东西，必定已经存在。神这义乃是本于信显示与信。
让我拿一份可爱的月历，放在你眼前来 说明。这月历已存在一段时间，但现在 才显示与你。它如何显示？它是本于你 的视觉显示与你的视觉。你若瞎眼，月 历就无法显示与你，因月历是本于你的 视觉显示与你的视觉。神的义存在，并 且存在了许多世代。既然我们相信耶稣，
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我们就有信，这信就是我们属灵的视觉。神的义本于这信显示与这信。所以，神 的义在福音上，乃是本于信显示与信。赞美主！
神的义在福音上显示出来，使义人本于 信得生并活着（一 17）。本节原文的意 思是“得生”并“活着”。国语和合本 译为“得生”。杨格氏汇编也告诉我们，原文的意思是得生并活着。这节引自哈 巴谷二章四节，在新约里引用了三次。在希伯来十章三十八节，照着上下文，意思是义人必本于信活着。在加拉太三 章十一节，意思重在义人必本于信得生，因为加拉太三章的上下文说，律法不能 赐人生命（21）,人只能本于信得生。 罗马一章十七节包括这两个意义—得 生并活着。所以，我们可以这样翻译本 节：“义人必本于信得生并活着”。
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这短短的一句是整卷罗马书简要的精 粹。罗马书有三段。第一段说到称义这 件事，给我们看见如何在神眼中成为义 的，如何成为对的。第二段告诉我们如 何借着被称义得生命，而有了生命（五 18）。得死亡的路是被神定罪；得生命 的路是被祂称义。然后第三段告诉我们 如何活着。我们接受了这生命之后，需 要将这生命活出，主要是借着实行身体 生活。罗马书最后一段，从十二章至十 六章末了，论到我们的生活。我们主要 的就是需要过召会生活。众地方召会是 十六章所启示，我们生活的主要部分。所以，整卷罗马书包括三件事：称义、 得生命并正确地活着。赞美主！我们都被称义了，我们都得着了神圣的生命。现今我们主要的是在基督的身体里，在地方召会中活出这生命。这是凭神圣生命活着的路。义人必本于信得生并活着。
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真理要点：整卷罗马书包括了哪三件事？
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